Fantasy『 "邪馬台国"は都市国家の連合体で"都"など無かった！』ー第9回ー

第9回　邪馬台国を引き継いだ大和王権も属国路線を踏襲！

元祖「那の倭国」"邪馬台国"から派生した日乃本連合大和王国政権も同じ寄り合い所帯！でした...

お互いの「大人の事情（利害関係）」が一致した、瀬戸内運河？沿いの"部族（小国）"が、「那の倭国連合」を結成して、お互いのリソース（財力・兵力）を合わせて、緩やかな邪馬台国連合を形成していたわけです。

いわば現在のEUと同じような経済圏を基本に置いた国家連合です。

第1項　せいぜい古代・連邦国家？の元祖JA！倭国経済連合会

その時々の、加盟国（種族）のChief（若頭？）がお互いに「都合の良いchairman（組長）」を祭り上げて「大人の事情で所場争い（Territory抗争）」を繰り返していたわけです。

実態は嘗ての各region（地域）にあるcommunity（部族）のChief（部族長）が、互いに「自己の利権（大人の事情！）」を主張し合うfederation（経済・連合体）だったわけです。

ある意味民主的でもあり・ある意味「統一性にかけた連合体」だったわけです。

古代・倭国連邦（大和"調停？"）、中世（鎌倉・室町幕府、戦国時代）、近世（江戸幕府）近代（明治新政府・大日本帝国）と繋がる ruler（為政者・権力者）共は、

「大王（おおきみ）をemperor（帝）に祭り上げて！」専制政治体制の統一国家を装った！わけです。

第2項　西暦607年の遣隋使に委ねた"国書・親書"で初めて「日乃本」宣言した大和王権

聖徳太子（大和国の大王）が、冊封国（属国！）として、宗主国である当時の中国統一王朝"髄"に対して、「臣下の礼」をとるために覇権された"正式"（※12）な！外交使節団としての朝貢（ちょうこう）使"（遣隋使）を派遣していた期間中（600年→618年）の、（何度目かの）遣隋使（西暦607年）に委ねた書簡（国書）で、「日乃本」宣言をして、その後白村江の戦い（663年10月）以来、途絶えていた"朝貢使"（遣唐使）が則天武后により8世紀初頭の701年に、約40年ぶりに再開された際に、宗主国の中国王朝"唐"に申請！されたとされています。

注※12）日本列島とユーラシア大陸とは、金印の印綬以前から（正式な使節団以外にも）民間人レベルでの交流があり、正式な"朝貢使"が途絶えていた？期間中も、前途した魏志倭人伝（3世紀末草稿）にも記されているように、大陸⇔日本列島の交流（交易）は続いていた！訳ですが、史実を示す"非公式"な記録（古文書・私文書）は残って（発見されて）いません！

第1目　当初の"朝貢使！"（遣隋使）が携えた国書は"木簡"！

遣隋使（朝貢使）"を始めた頃の国書は、木簡（※13）だったと思われます。

参※13）後述するように、遣隋使以前の日本列島には製紙技術が伝来しておらず！書簡は全て木簡にしたためられていました。

西暦607年の遣隋使が携えた国書で聖徳太子が行った日乃本宣言の狙いは...

つまり、大陸の専制国家・超大国（髄）を宗主国として認めることで、小国の日本列島を侵略から守り植民地！化させないように、「臣下の礼」をとって、先手を打ったのでしょう！

自治権をもった冊封国（さくほうこく）＝属国として認めさせるために、日ノ本連合国の幹事国！大和国の大王（おおきみ）である、「自らが sovereign である統一国家！」を装った、外交策！であったわけです。

第2目　遣隋使以前の書簡は木簡・竹簡（ちっかん）の時代だった

非公式の民間レベルでは大陸と「蝦夷の倭国」との交流（交易）も...

非公式レベルでは大陸は「蝦夷の倭国」とも交流（交易）があり、銅製品・鉄器などと共に"漢字"も導入されていたと推測できます。

古代弥生時代初期から天平・奈良時代にかけて、中国の製紙技術（紀元前140年～87年に発明）は日本列島には伝来（7世紀頃までに輸入されだし、その後技術も伝来したといわれている）しておらず、それ以前の「文書は木簡・竹簡（ちっかん）が主流の時代」でした。

紙文書文化は遣隋使により伝来した！

つまり紙文書文化は遣隋使（600年→618年）により、倭国に持ち帰られた「髄王朝の国書」や仏教の経典により、初めて日本に伝わった！と考えるのが妥当でしょう

第3項　古事記・日本書紀は"おとぎ話！"にすぎない

紙伝来後に編纂された、わが国最古の古文書といわれている？古事記（712年編纂）は、

その後に編纂された、日本書紀（720年編纂）と同様に、仏教伝来と同時に僧侶（技術者）が持ち込んだ文字（漢字）により、口頭伝承されてきた legend（神話・昔話）を文字化（文書化）した、神話集！昔話集！にすぎないわけです！

これらは、autocracy（専制政治）を行っていた中国大陸・唐（618年→907年）の emperor（皇帝）に対して、遣唐使が携える"親書"の発行者である大王（おおきみ）が、『新生・日乃本の sovereign？である証（あかし）としての添付書類！（出所証明）として用いるために、家系図として書き表された代物』なのでしょうが...

※しかしながら。歴代の中国王朝の emperor（皇帝）（とその側近の学者・有識者）は当時バイブルとなっていた三国志の中の1節「魏志倭人伝」にある女帝？卑弥呼が率いる邪馬台国が日本列島の「真の自治政権」であったことを衆知していたので、天照大神神話には興味が無く、古事記は無視！されたわけです。

「卑弥呼の血統を継ぐ正当な後継者」を示す根拠は無く、つまりは所期の目的である対外的（外交上の）な、

日ノ本連合の sovereign？大王（おおきみ）を証明する、血統書・出生証明にもなら無かった！わけです。